心灵的救赎只能由自身来完成。
无论是弗洛依德还是荣格，不管是西方还是中国，心理学上一个共同的重要支点就是穿越时间隧道的黑洞，追溯曾有过的历史踪迹，并由此找出之所以会导致种种现实行为的心理动因。这种看似玄虚的推理手法究其实质却是实实在在的对现实的尊重。
中国传统的牧民手法是“民可使由之，不可使知之”；百姓可以知其然，但不必知其所以然。深入心底的拷问以及自我观照和心灵倾听历来都被视为多余，心灵救赎的过程只是通过多种零乱和茫然的行为来体现。求神拜佛、占卜问签等无中生有的信念体现客观上也是人们心灵茫然之余的一种求赎过程。但正因为前提已为虚空，那推导所得自然就会是浑沌一片。
中国传统的牧民者从不提倡源于现实的心灵救赎。
看着来《午间风》投诉的民众一次次地重复着他们的困惑，感受着百姓一次次地陈述着他们从表象到表象的简单判断，真不知该从何着手才能真正有效地改变早已根深蒂固地烙在他们心底的思维模式。
“民可使由之，不可使知之”不能认为是牧民者的成功。从短期行为或是局部利益来看，或许这样能减少一些法令推行时的阻力，但如果民众未能成为社会事业的主动参与者，那原先可能忽略的矛盾会不断衍生，然后利弊程度会逐渐逆转，最终导致社会无法如愿地向前推动。
在客观的社会状态中，其实往往很难区分病理性的人格变异和非病理性的心态失衡，而且后者会在积累到一定程度时逐渐转化为前者。社会矛盾的尘埃会迷住人的心之窍，缺乏源于现实的心灵救赎则会导致茫然不知所从的心理重荷，最终会在毫无自我认知的情况下走向心理的扭曲。
如果社会客观现实并未提供心灵救赎的外在环境，那这项工作就只能由自己来完成。知其然只是外在的满足，知其所以然才是我们应该追求的目标。(2007-02-09)
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