后天是农历七月十五，古时候的这一天叫“中元节”，俗称“鬼节”，又叫“盂兰节”，传说中从今天七月十三开始，鬼就被放出来四处游走；所以儿时记忆中每逢其 时，老人便会告诫孩子，“鬼放假”啦，晚上千万不要到处乱跑——于是印象中便是到处鬼影憧憧，天一黑就不敢外出，生怕碰上到处乱窜的正在度假的“小鬼”。
时至今日，不管是“鬼节”还是别的日子，“鬼”倒真的是没碰到过一个，可看来看去，人们心目中的“鬼”却好象是越来越多。
造了房子要“谢红”，开家商店要敬“赵公”；红白喜事的吹吹打打，神汉巫婆的装神弄鬼，婚丧吉庆的求神问卜，初一月半的烧香上供……种种名目繁多的“鬼”名堂，在农村里是愈演愈烈。几十年前有的，现在都出现了；几十年前没有的，现在也正慢慢地被创造出来，并逐渐成熟定型。不必是七月十三或是七月十五，我们周围的“鬼”天天都有。
马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中早就一针见血地指出：“谬误在天国的申辨一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。”可在我们的周围，人们已习惯于把自己的期待寄寓在来自天国的权威。“宗教是人民的精神鸦片”这句马克思的名言咱们暂且不论，我国的宪法规定宗教信仰自由，宗教的话题咱们不提。再说，那进庙虔诚烧香、出庙为所欲为的行状能和宗教行为相提并论吗？
其实统观我们周围的求神问鬼者的前后行止，我们便会得出这样一个结论：相信神鬼、相信菩萨，恰恰是什么也不相信！求神问鬼者其实何尝是对冥冥神力的虔敬，他们只是出于对不可知的、无从把握的命运的茫然不知所从的心理，表示出对此无奈的畏惧。这种畏惧的背后便是对人力的藐视，是一种典型的自信心的缺失。当然，中国几千年的传统文化中从来就没有过这一类的自信，其实还谈不上真正意义上的缺失。
还有一个无法回避的事实：民众在现实生活中找不到他们信得过的的信仰寄托，就只好把头转向那冥冥的天国。如果哪一天他们发现脚下能找到坚实的立足之地，那一天他们就会挥挥手，把神神鬼鬼留在他们自信的身后。我们知道，会有这么一天的。(2006-08-06)
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